春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子(zi)，一(yī)说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼2l是多少毫升 2l是多少升谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在(zài)的心(xīn)神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实外交(jiāo)战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关(guān)系(xì)到经(jīng)济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一(yī)人(rén)之(zhī)处世(shì)为(wèi)人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)，一说(shu2l是多少毫升 2l是多少升ō)是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留(liú)下(xià)了(le)足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余(yú)处(chù)地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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