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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故(gù)以天下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没(méi)有教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的(de)重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而裱起来了是什么意思网络用语，裱是什么意思后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)裱起来了是什么意思网络用语，裱是什么意思的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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