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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水(s开平二手车市场在哪里，开平哪里有二手车市场huǐ)凝结而成的(de)，却(què)比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(开平二手车市场在哪里，开平哪里有二手车市场jiàn)制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们(men)可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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