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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。1cc的水等于多少克，1cc水是多少克>

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的(de)重要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(m1cc的水等于多少克，1cc水是多少克a)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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