不拘于时句式类型，不拘于(yú)时句(jù)式还(hái)原(yuán)是被动句的(de)。

　　关(guān)于不(bù)拘于(yú)时句式类(lèi)型，不(bù)拘于时句式还原以及(jí)不拘于时句式类型，不拘于时,学于余句(jù)式(shì)，不(bù)拘于(yú)时句式还(hái)原，不拘(jū)于(yú)时句式翻译(yì)，不拘(jū)于时句式(shì)是(shì)什么(me)等问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

不(bù)拘于时句式类型，不拘于时(shí)句式还原

　　于，介词(cí)，表示被动，受，被。

　　不拘于时，意思(sī)是不受时俗的拘(jū)束。

　　指(zhǐ)不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。

　　时，时俗，指当时士大夫(fū)中(zhōng)耻于从师的(de)不良风气。

　　师(shī)说节选原文(wén)：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺(yì)经传皆通习之，不拘(jū)于(yú)时，学(xué)于余(yú)。

　　余嘉(jiā)其能行古(gǔ)道

　　被动句。

　　于，介词，表示被(bèi)动，受，被。

　　不拘于时，意思是不受时俗的拘束。

　　指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。

　　时，时俗(sú)，指当时士大夫中耻(chǐ)于从师的不反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系良风(fēng)气。

　　原文：李氏子(zi)蟠(pán)，年十七，好古文(wén)，六艺(yì)经(jīng)传皆通习之，不拘(jū)于(yú)时，学于余。

　　余嘉(jiā)其能行古道，作《师(shī)说》以贻之(zhī)。

　　翻(fān)译：李家的孩子蟠(pán)，年龄十七，喜欢古文，六经的(de)经文和传文都普遍地(dì)学习(xí)了，不受时俗的拘(jū)束，向我学(xué)习。

　　我赞许他能够遵行古人（从师）的途(tú)径，写这篇《师说》来赠送他。

　　意思(sī)是不(bù)受制于从师的时俗(sú)反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系限制。

　　出(chū)自唐·韩愈(yù)《师说》。反映问题还是反应问题，反应问题和反映问题有什么区别和联系

　　翻译：李蟠不受世俗(sú)的拘(jū)束，来(lái)向我学习。

　　拘：拘束(shù)

　　时：世俗

　　余：我

　　学(xué)于(yú)余(yú)：向我学习

不拘于时句式

　　不(bù)拘于时句式是被(bèi)动(dòng)句。

　　这句话出(chū)自于(yú)师(shī)说(shuō)，原文(wén)如下：

　　古之学(xué)者必有师。

　　师者(zhě)，所以传道(dào)受业解惑(huò)也(yě)。

　　人(rén)非生(shēng)而知之者，孰能无惑？惑(huò)而不从师，其(qí)为惑也，终(zhōng)不解矣。

　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎(hū)吾后，其闻道(dào)也亦先(xiān)乎(hū)吾，吾(wú)从而(ér)师之。

　　吾师道也，夫庸知其年之(zhī)先后生(shēng)于吾乎？是故无贵无贱，无长(zhǎng)无少，道之所存，师(shī)之所存(cún)也。

　　嗟乎！师(shī)道(dào)之不传也久矣！欲人之(zhī)无惑(huò)也难矣(yǐ)！古之(zhī)圣人，其出人也远(yuǎn)矣，犹且(qiě)从师(shī)而问焉；今(jīn)之众(zhòng)人(rén)，其(qí)下(xià)圣人也亦(yì)远矣，而耻学于师。

　　是故圣益圣，愚益愚。

　　圣人之所以为圣，愚人(rén)之所以为(wèi)愚，其皆出于此乎？爱其(qí)孝清(qīng)子，择师而教之；于其身(shēn)也，则耻师焉，惑矣。

　　彼童子之师，授之书而习其句读者，非(fēi)吾所(suǒ)谓派仿传其(qí)道解其惑者也。

　　句读(dú)之不知(zhī)，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾(wú)未见其明(míng)也。

　　巫(wū)医乐师百工之人，不耻相(xiāng)师。

　　士大夫之族，曰师(shī)曰弟子(zi)云者，则群聚而笑之。

　　问之(zhī)，则曰：“彼与彼年(nián)相若也，道相似也。

　　位卑则足羞(xiū)，官盛则近谀。

　　”呜(wū)呼！师道之不复(fù)可巧羡前知矣。

　　巫医乐师百工之人(rén)，君子不齿，今其智(zhì)乃(nǎi)反(fǎn)不能及(jí)，其可怪(guài)也欤！

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