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　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字162邮箱怎么登陆，162邮箱登录登录入口已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲(qū)中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(ché162邮箱怎么登陆，162邮箱登录登录入口ng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是(shì)每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草(cǎo)的(de)开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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