孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)是《劝(quàn)学(xué)》中的古今异义有(yǒu)：博(bó)学(xué)古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经(jīng)过(guò)加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提(tí)出(chū)学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受(shòu)到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存(cún)在不以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《倒装句是什么意思举例 语文，倒装句是什么意思举例孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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