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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(一尺九的腰围是多少厘米 一尺九的腰围是26还是27de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当时的社会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但(dàn)人一尺九的腰围是多少厘米 一尺九的腰围是26还是27(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。一尺九的腰围是多少厘米 一尺九的腰围是26还是27>

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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