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值勤执勤的区别,值勤跟执勤的区别

值勤执勤的区别,值勤跟执勤的区别 春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢,鬼谷子是春秋还是战国

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢,鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国

  春秋战国(guó)时期的鬼谷子,一说是战国魏(wèi)国邺(yè)地(河北临漳(zhāng))人;

  一说陈国郸(dān)城(河南郸城县)人;

  一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)(陕西石泉县)人。

  明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧(mì),他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释(shì):“鬼谷先生,楚(chǔ)人(rén)也”。

  这个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可(kě)。

  扩展资料

  鬼谷子(zi)的影响(xiǎng):

  鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

  《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo),而《本值勤执勤的区别,值勤跟执勤的区别经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐(ruì)之道,用(yòng)以修心修(xiū)身。

  《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意(yì)志,涵养(yǎng)精神(shén)。

  后四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运用于外(wài),如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外(wài)在的事(shì)物(wù)。

  纵横家所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技巧,其(qí)指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

  因此,历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚少,而讥诋者极多。

  其实(shí)外(wài)交战术之(zhī)得益与否,关系国家之安危兴衰;

  而生意谈判与竞争之策略是否得当,则关系(xì)到(dào)经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

  即使在日常(cháng)生活中(zhōng),言谈技巧也关系到一人之处(chù)世(shì)为人之得体与否。

  当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé),合纵(zòng)六国(guó),配六国(guó)相印,统领六国(guó)共同抗秦,显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人?

  春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子,一说是战国魏国邺地(河北(běi)临漳)人(rén);一说陈国(guó)郸(dān)城(河南(nán)郸(dān)城(chéng)县)人;一(yī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳(陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县)人(rén)。

  明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧(mì),贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释:“鬼谷先生,楚人也”。

  这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

  根(gēn)据史料可知,鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地(dì),在很多(duō)地(dì)方都留下了足迹。

  有十余处地方,比如:陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县,河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng),山东的蒙阴(yīn),湖南的大庸,湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的当阳(yáng),浙昌拍局江的宁波,甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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