春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪(n值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别ǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋策略及言谈辩论技(jì)巧(qiǎo)，而《本值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的(de)精神运用于外(wài)，如何以内(nèi)在的心(xīn)神去处理外(wài)在的事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到(dào)经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国(guó)，配六国(guó)相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多(duō)地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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