春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在(zài)的精神运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神去处理外在(zài)的(de)事物(wù)。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权(quán)谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇之仁义(yì)道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经(jīng)济上之(zhī)成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之(zhī)处(chù)世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的史学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各(gè)地(dì)，在很多地(dì)方都(dōu)留下了足(zú)迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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