夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关于(yú)夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)以及夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道原句(jù)，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可(kě)以语海,凡(fán)夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道的(de)含(hán)义等问题，小编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置(zhì)不(bù)同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不(bù)解释，做好自(zì)己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆(dài)矣，吾长见(jià武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义n)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束(shù)于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于(yú)大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于(yú)天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一(yī)焉(yān)；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各条河都(dōu)注入黄河，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的(de)小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不(bù)上自(zì)己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开(kāi)头我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时(shí)间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自(zì)己所受的教育(yù)给(gěi)限制住(zhù)了(le)。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外(wài)看，观览(lǎn)大(dà)海，就(jiù)知道(dào)了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里(lǐ)，不知道(dào)什么时候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么(me)时候才停止，海水却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用一般数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在(zài)于(yú)海(hǎi)内，不就像一颗小米粒(lì)存在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过(guò)只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分子(zi)而(ér)已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不就像(xiàng)马身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三(sān)王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所(suǒ)操劳的(de)，也(yě)不(bù)过(guò)是像一(yī)根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我们人与人之间在(zài)认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变(bià武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义n)结果。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和(hé)一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来(lái)谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得(dé)这句话(huà)的(de)情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了(le);我们也不能和“在(zài)夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思(sī)，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家思(sī)想的(de)特色(sè)，会(huì)发现(xiàn)道家(jiā)思(sī)想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们(men)，人(rén)与人之间(jiān)在认知(zhī)层面存在差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们(men)无法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违(wéi)背“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话(huà)是(shì)在(zài)告(gào)诉我(wǒ)们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里独特的时(shí)间和(hé)空(kōng)间，每个人的思想都(dōu)各具特色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人(rén)生境界(jiè)因为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对方的生活经(jīng)验和知识(shí)背景(jǐng)出发(fā)，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己是(shì)对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说(shuō)人话"。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义