春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些学者(zhě)们(men)的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主(zhǔ)要著(zhù)作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在的(de)心(xīn)神去处(chù)理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术(shù)之得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系(xì)到(dào)经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人(rén)的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在很(hěn)多(duō)地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、将进酒为何读qiang，陈道明朗诵《将进酒》 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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