文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián推敲文言文原文及翻译注音，推敲文言文原文及翻译注释)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。推敲文言文原文及翻译注音，推敲文言文原文及翻译注释p>

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意(yì)识到市(shì)场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了(le)他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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