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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　《劝学》中的古今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的(de)党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。电冰箱嗡嗡响是怎么回事，冰箱噪音大嗡嗡作响怎么解决or: #ff0000; line-height: 24px;'>电冰箱嗡嗡响是怎么回事，冰箱噪音大嗡嗡作响怎么解决p>

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发(fā)点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的(de)存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。