春秋战(zhàn)国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国是(shì)春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河张大大到底是什么来头北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三(sān)国(guó)时期的(de)史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修(xiū)心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何(hé)将内在的精神运用于外，如(rú)何以内在(zài)的心神去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实外交战术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系(xì)到(dào)一人之处世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏(xià)各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大(dà)庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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