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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的(de)东(dōng)西(xī)而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随(suí)着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把上下红中间白的国旗是哪个国家的 国旗可以随便挂吗得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划(huà)给(gěi)他上下红中间白的国旗是哪个国家的 国旗可以随便挂吗一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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