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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少会政(zhèng)治(zhì)思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少)专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。湖南省国土面积多少平方公里,人口有多少万，湖南省国土面积和人口是多少p>

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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