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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。500万越南盾是多少人民币，1人民币=

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日(rì)学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学(xué)习必(bì)须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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