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文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己织(抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的(de)关(guān)系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好作为自(zì)己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(抚州市是哪个省的 抚州市是几线城市shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的(de)事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的(de)人(rén)被人(rén)统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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