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文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于(yú)人(rén)；治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　淀粉勾芡后为什么会变稀，勾芡不泄汤的秘诀　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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