文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间5公里是多少米 5公里是多少步有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物(wù)品的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核(hé)心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　5公里是多少米 5公里是多少步22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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