文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得(dé)到(dào)向(xiàng)善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业(yè)，同时(shí)也从事(shì)手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造唐家三少娶了年轻女学生，唐家三少娶了年轻女学生是真的吗的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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