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恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)”包括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也(yě)。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为贵社(shè)稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的(de)意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲(zhé)学(xué)里，人性本善且拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的(de)本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非(fēi)人也(yě);无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之，足以保(bǎo)四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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