文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)是本文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关于文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释以及文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)拼(pīn)音，文言文许行原文及翻译及注释，许(xǔ)行古文，许行(xíng)原文及翻译古文岛等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力p>

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子(zi推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事(shì)手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力