庸人自(zì)扰之前(qián)一句意(yì)思是什(shén)么(me)天下本无事，世上(shàng)本无事庸人自扰之是什么意(yì)思是世(shì)上(shàng)本无事(shì)，庸人自扰(rǎo)之的。

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庸人自扰(rǎo)之前一句意思是什么天下本无(wú)事，世(shì)上本无事庸人自扰之是什么意思

　　意(yì)思是：世(shì)界上本来没什么大事(shì)，都是些(xiē)无聊的人自己找事。

　　全句比(bǐ)喻(yù)常常自己跟自己过不去，遇事生(shēng)非，疑神疑鬼的(de)自找(zhǎo)麻烦(fán)。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为益州大都督(dū)府长史(shǐ)、剑南按(àn)察(chá)使(shǐ)，为政(zhèng)尚仁(rén)恕。

　　司马(mǎ)韦抱真谏曰：“公(gōng)当峻扑罚以示威，不然，民慢且(qiě)无畏。

　　”答曰(yuē)：“政(zhèng)在治之而已，必刑法以树威(wēi)乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东(dōng)按(àn)察使。

　　小吏有罪，诫(jiè)遣之，大(dà)吏白争，以为可杖(zhàng)，象先(xiān)曰(yuē)：“人情大抵不(bù)相(xiāng)远，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏惭而退。

　　尝曰：“天下本无(wú)事，庸人(rén)扰之为烦耳。

　　第澄其源，何忧不简邪？”故所至民吏怀之。

庸人自扰之前一(yī)句意思是什(shén)么?

　　庸(yōng)人自扰之前一句(jù)是世上本无事，全句比喻常常(cháng)自己跟自己过不去，遇事生非，疑神疑鬼的自找麻烦。

　　“世上本(běn)无事，庸人自扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝）出自《新唐书》中的(de)《陆(lù)象先传》。

　　出处(chù)：

　　《新唐(táng)书·陆(lù)象先传(chuán)》（陆象先）罢为益(yì)州(zhōu)大都督府长(zhǎng)史、剑南(nán)按察使，为政尚(shàng)仁恕。

　　司(sī)马韦(wéi)抱(bào)真谏曰：“公当峻扑罚以示威，不(bù)然(rán)，民(mín)慢(màn)且(qiě)无(wú)畏。

　　”答(dá)曰：“政在(zài)治之而(ér)已(yǐ)，必(bì)刑法以拿(ná)芹树(shù)威乎？”卒不(bù)从，而蜀(shǔ)化。

　　累(lèi)徙蒲州刺史，兼河东按察使。

　　小吏有罪，诫遣之，大(dà)吏白争，以为(wèi)可(kě)杖，象先曰(yuē)：“人(rén)情(qíng)大抵不相远，谓彼不晓吾(wú)言(yán)邪？必(bì)责者(zhě)，当以(yǐ)汝为始。

　　”大(dà)吏惭而(ér)退(tuì)。

　　尝曰：“天(tiān)下本无事，庸(yōng)人扰之为烦(fán)耳。

　　第澄其源，何忧不简(jiǎn)邪？”故所至民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象先(xiān)）被罢去(qù)相位，出任(rèn)益州大都督府长(zhǎng)史、剑南道(dào)按察使(shǐ)，处理政事崇尚仁德宽恕(shù)。

　　司(sī)马韦抱贞劝谏说：“你应当(dāng)严刑拷(kǎo)打惩(chéng)罚(fá)来显示威严，不(bù)这样，百姓就会轻忽(hū)并(bìng)且没有消乱毕畏(wèi)惧。

　　”陆象先回(huí)答说：“政事(shì)在于治理罢了，一定要(yào)用严刑峻法(fǎ)来树立威严吗？”最终没有(yǒu)听(tīng)取（韦抱贞的意见），但蜀地百姓得到了教化。

　　陆(lù)象陪孝先屡(lǚ)次升(shēng)迁，做到蒲州刺史兼任河东按察史。

　　小吏犯了错误，陆(lù)象先训(xùn)诫他(tā)打发他回去(qù)。

　　大吏向陆象先陈述、争辩，认为（小吏）应该(gāi)受杖打。

　　陆象先说：“人(rén)情大概相(xiāng)差不多，（你）说他不(bù)明白(bái)我的话吗？一定要(yào)责罚的话，应当从你开始。

　　”大吏惭愧地退了(le)下去。

　　陆象(xiàng)先曾(céng)经(jīng)说：“天(tiān)下本来没(méi)有什(shén)么事端，（只是）庸人(rén)扰乱它(tā)，制造麻烦罢了。

　　只(zhǐ)要(yào)澄清源头，何愁不简明呢？”所以(yǐ)陆象先到(dào)的(de)地方，百姓(xìng)和官吏都怀(huái)念他。

　　庸(yōng)人自扰之前一句意思是(shì)什么天下本(běn)无事，世上本无事(shì)庸人(rén)自扰之(zhī)是什么意(yì)思是世上本无事，庸人自扰之的。

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庸人自扰之(zhī)前一句意思是什么天下(xià)本无事(shì)，世上本无事庸人自扰之是(shì)什么意思

　　意思是：世界上本来没什么大事，都是些(xiē)无聊的人(rén)自(zì)己找事。

　　全句比喻常常自己勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝跟自己(jǐ)过(guò)不去，遇(yù)事生(shēng)非，疑(yí)神疑鬼的自找麻(má)烦。

　　《新唐书·陆象先传》

　　罢为益州大都督(dū)府长(zhǎng)史、剑南按察使，为(wèi)政(zhèng)尚仁恕。

　　司(sī)马韦抱真谏曰：“公当(dāng)峻扑罚以示(shì)威，不然(rán)，民(mín)慢(màn)且无畏。

　　”答(dá)曰：“政在(zài)治之而已(yǐ)，必刑法以树威乎？”卒不(bù)从，而蜀化。

　　累徙蒲州刺史，兼河东按察使(shǐ)。

　　小(xiǎo)吏有罪，诫遣之，大吏(lì)白争，以为可杖，象先曰：“人情大抵不相远(yuǎn)，谓彼(bǐ)不晓吾言邪(xié)？必责者，当以汝(rǔ)为始(shǐ)。

　　”大吏惭而退(tuì)。

　　尝曰：“天下本无事，庸人扰之(zhī)为烦耳。

　　第澄(chéng)其源，何忧不简邪？”故(gù)所至民吏怀之(zhī)。

庸(yōng)人自(zì)扰之(zhī)前一(yī)句(jù)意思(sī)是什么?

　　庸(yōng)人自扰之前一句是世上(shàng)本无事，全句比喻常常自(zì)己(jǐ)跟自己(jǐ)过不去，遇事生非，疑(yí)神疑(yí)鬼(guǐ)的自找(zhǎo)麻烦。

　　“世上本(běn)无事，庸人自(zì)扰之”（shì shàng běn wú shì，yōng rén zì rǎo zhī）出自《新唐(táng)书》中的(de)《陆象先传》。

　　出处：

　　《新唐书·陆象先传》（陆象(xiàng)先(xiān)）罢为益州大(dà)都督府(fǔ)长史、剑南按察使，为政尚仁恕。

　　司马韦抱真谏曰：“公当(dāng)峻(jùn)扑罚(fá)以示威，不然，民慢(màn)且(qiě)无畏。

　　”答曰(yuē)：“政在治之而已，必刑(xíng)法(fǎ)以(yǐ)拿芹树威乎？”卒不从，而蜀化。

　　累徙蒲(pú)州刺史(shǐ)，兼河东按(àn)察使(shǐ)。

　　小吏有罪(zuì)，诫遣之，大吏白争，以为可杖(z勖存姿为什么没有碰喜宝，勖存姿为什么不碰喜宝hàng)，象先曰：“人情大抵(dǐ)不相远(yuǎn)，谓彼不晓吾言邪？必责者，当以汝为始。

　　”大吏(lì)惭而退。

　　尝曰：“天(tiān)下本无(wú)事，庸人扰之为烦耳。

　　第澄(chéng)其源，何忧不(bù)简邪？”故所至(zhì)民吏怀之。

　　译文：

　　（陆象先）被罢去相位，出(chū)任益州大都督府长史(shǐ)、剑南道按(àn)察(chá)使，处理政事崇尚仁(rén)德宽(kuān)恕。

　　司(sī)马(mǎ)韦抱贞劝谏说(shuō)：“你应当严刑拷打(dǎ)惩罚来显示(shì)威严，不(bù)这(zhè)样，百姓(xìng)就会轻忽并且没有消乱毕畏惧。

　　”陆象先(xiān)回(huí)答(dá)说：“政事(shì)在于治理罢(bà)了，一定要用(yòng)严(yán)刑峻法来树(shù)立威严吗？”最(zuì)终没有(yǒu)听取（韦抱(bào)贞的意(yì)见），但蜀地百姓得到了教(jiào)化。

　　陆(lù)象(xiàng)陪孝先(xiān)屡(lǚ)次升(shēng)迁，做到蒲州刺(cì)史兼任河东(dōng)按察(chá)史(shǐ)。

　　小吏犯了错(cuò)误，陆象(xiàng)先训诫他(tā)打(dǎ)发他回(huí)去(qù)。

　　大吏(lì)向陆象先陈(chén)述、争辩(biàn)，认为（小吏）应该受杖(zhàng)打。

　　陆(lù)象先说：“人情大概相差不多，（你）说他不明白我的(de)话吗？一定要责罚的话，应(yīng)当从你开始。

　　”大吏惭愧地退了下去。

　　陆象先曾经(jīng)说：“天下本来没(méi)有什么事端，（只是(shì)）庸(yōng)人扰乱它，制造(zào)麻(má)烦罢了。

　　只(zhǐ)要(yào)澄(chéng)清源头，何愁不简明呢？”所以陆(lù)象先到(dào)的地方，百(bǎi)姓和官吏都怀念他。

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