恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)是“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为(wèi)人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵社稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出(chū)发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意(yì)思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之心、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天(tiān)下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者(zhě)，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě);羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之(zhī)端也;是非之(zhī)心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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