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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)北京银行营业时间，北京银行营业时间周六周日道，则市贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(ji北京银行营业时间，北京银行营业时间周六周日àng)的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思(sī)想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处(chù)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)北京银行营业时间，北京银行营业时间周六周日说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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