春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人的。

　　关于春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国以(yǐ)及春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢(ne)，春秋战(zhàn)国鬼谷子的(de)故事，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼(guǐ)谷子(zi)是战国时期的哪(nǎ)个国家的人等问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时(shí)期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以内在的心神(shén)去处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则(zé)关系(xì)到(dào)经济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日(rì)常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧也关系到一(yī)人(rén)之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地(dì)方(fāng)都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余(yú)处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山(shān)东(dōng)的蒙(méng)阴(yīn)，湖(hú)南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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