夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫(fū)不可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不懂的。

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　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式(shì)莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于(yú)北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己(jǐ)若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大(dà)方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已(yǐ)而(ér)不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者，自以比形于天地(dì)，而受(shòu)气(qì)于(yú)阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天(tiān)地(dì)之(zhī)间也(yě)，不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任(rèn)士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到(dào)了(le)，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样(yàng)的(de)大(dà)动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开(kāi)头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的(de)限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归(guī)向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去，不知(zhī)道什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不起变(biàn)化；

　　无论水涝(lào)还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没(méi)有因为这个自满，因(yīn)为我自(zì)知(zhī)是自然的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌(mào)，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自(zì)己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多(duō)而(ér)骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中国(guó)存在于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗(ma)？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不(bù)过(guò)只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作为每一(yī)个人来(lái)说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就(jiù)跟(gēn)你原(yuán)来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是(shì)每(měi)个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是(shì)：我们(men)不能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人(rén)在认(rèn)知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得(dé)这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句(jù)话的(de)直接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个(gè)道理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思(sī)想最突(tū)出的特(tè)色(sè)之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这(zhè)一点出发(fā)，我(wǒ)们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(b纯棉和内裤莫代尔的哪个好，纯棉和内裤莫代尔有什么不同īng)”这句话的深刻(kè)含(hán)义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色(sè)，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因(yīn)为(wèi)各(gè)自生活经验上时间和空间的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和(hé)别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(c纯棉和内裤莫代尔的哪个好，纯棉和内裤莫代尔有什么不同hù)优越的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及这个(gè)世(shì)界(jiè)。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流(liú)要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对(duì)方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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