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纯棉和内裤莫代尔的哪个好,纯棉和内裤莫代尔有什么不同

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  “夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道”意(yì)思是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈(tán)冰,它不懂;

  不要(yào)跟井底之蛙谈大海,它(tā)没(méi)见过不懂;

  不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn),他不懂(dǒng)。

  和层(céng)次不同(tóng)、位置不同的人相处,最好的方式(shì)莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不(bù)解释,做好自己(jǐ)即可(kě)。

  出自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

  原文节选(xuǎn):

  秋水时至,百川灌(guàn)河。

  泾流之大,两涘渚崖之间,不(bù)辩(biàn)牛(niú)马。

  于是焉,河(hé)伯欣然(rán)自喜,以(yǐ)天(tiān)下之美为尽(jǐn)在己。

  顺流而东行,至(zhì)于(yú)北(běi)海。

  东面而视(shì),不(bù)见水端。

  于是焉,河伯始旋其面目(mù),望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē):“野(yě)语有之曰:‘闻道百,以(yǐ)为莫(mò)己(jǐ)若(ruò)’者,我之谓也。

  且夫我尝闻少仲尼之闻,而(ér)轻伯夷之义者,始吾弗信,今吾(wú)睹(dǔ)子之难(nán)穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑(xiào)于(yú)大(dà)方(fāng)之(zhī)家。

  ”

  北海若曰:“井(jǐng)蛙不可以语于海者(zhě),拘于虚(xū)也;

  夏虫不可以(yǐ)语于冰者,笃(dǔ)于时(shí)也;

  曲士(shì)不(bù)可以语于(yú)道者,束于教也(yě)。

  今尔(ěr)出(chū)于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。

  天下之(zhī)水,莫(mò)大于海(hǎi)。

  万川归(guī)之,不知何时止而不盈(yíng);

  尾闾泄之(zhī),不知何时(shí)已(yǐ)而(ér)不虚(xū);

  春秋不变,水(shuǐ)旱不知。

  此(cǐ)其过江河之流,不可为(wèi)量数(shù)。

  而吾未(wèi)尝以此自多(duō)者,自以比形于天地(dì),而受(shòu)气(qì)于(yú)阴阳,吾在(zài)于天(tiān)地之间,犹小石小(xiǎo)木之在大山(shān)。

  方存乎见少,又奚以自多!计四海之在(zài)天(tiān)地(dì)之(zhī)间也(yě),不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓乎?号物之数谓(wèi)之万,人处(chù)一焉;

  人卒九州,谷食(shí)之所生(shēng),舟(zhōu)车(chē)之所通,人处一焉。

  此其比万物也,不似(shì)豪末之(zhī)在(zài)于(yú)马体乎?五帝之所(suǒ)连,三王之(zhī)所争,仁人之所忧,任(rèn)士之(zhī)所(suǒ)劳,尽此矣!伯(bó)夷辞之以为名(míng),仲尼(ní)语(yǔ)之以为(wèi)博。

  此其(qí)自多也,不似(shì)尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎?”

  译文:

  秋(qiū)天(tiān)的水按时到(dào)了(le),各条河都注入黄河,黄河的水径直涌流而浩大,从河的(de)两(liǎng)岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间,连牛马这样(yàng)的(de)大(dà)动物都分辨(biàn)不(bù)清。

  在这种情(qíng)况下,河伯非常高兴(xīng),沾(zhān)沾自喜,认(rèn)为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

  河伯顺着水流向东行,到了北海(hǎi),向东面看,看不见水边(biān)。

  于是(shì)河伯就转过他的脸,抬(tái)头看着海,对(duì)海若叹息说(shuō):“俗(sú)语(yǔ)有(yǒu)这样的话:‘懂得了一些道(dào)理,就认为谁也比不上自己’,这(zhè)样的人,说的就(jiù)是我。

  我(wǒ)曾经(jīng)听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人,一开(kāi)头我不相信(xìn);

  如今我看到你的涵量是如(rú)此难(nán)于穷尽,我不是到你的(de)门下请教(jiào),就非常危险了。

  我就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了。

  ”

  北海若(ruò)说:“井里的青(qīng)蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海(hǎi),因为它受所住地方的限制;

  夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰,因(yīn)为它(tā)受时节的(de)限制(zhì);

  不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道(dào)理,因为他被自己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住(zhù)了。

  如今你从海边往外看,观览大海,就知道了你自(zì)己的浅薄,这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了。

  天下的水(shuǐ),没有大过海的,所有(yǒu)的河流(liú)都归(guī)向这里,不知道什么时候才会停息,海水却不(bù)见增多满溢;

  尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄漏出去,不知(zhī)道什么(me)时候(hòu)才停止,海水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭;

  无(wú)论春天还(hái)是秋天,大海都(dōu)不起变(biàn)化;

  无论水涝(lào)还是干旱(hàn),大海都不受什么影响。

  它的蓄水量超过江河,简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

  但我(wǒ)却(què)从来没(méi)有因为这个自满,因(yīn)为我自(zì)知(zhī)是自然的产物,由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌(mào),并且禀受到阴阳(yáng)之气,我在天地之间,就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里(lǐ)一样。

  我正以(yǐ)为自(zì)己所见(jiàn)太(tài)少,又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多(duō)而(ér)骄傲呢?算起来(lái)四海(hǎi)存在于天地之间,不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野(yě)之中吗?算起来(lái)中国(guó)存在于海内,不就(jiù)像一颗(kē)小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗(ma)?世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多;

  而(ér)人类不(bù)过(guò)只是万物中的一种罢(bà)了。

  九州之内,人们都是靠(kào)着谷食生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来(lái)往,熙熙(xī)攘攘,作为每一(yī)个人来(lái)说,只是所有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而已。

  个人与万物(wù)相比(bǐ),不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗?五帝所禅让(ràng)的,三王(wáng)所争夺(duó)的,仁人所忧虑(lǜ)的,仕士所操劳的,也(yě)不过是(shì)像一根毫(háo)毛罢了!伯夷以让天下求取名(míng)声,孔子以能谈天(tiān)下事被人视(shì)为博学(xué)。

  他们因此感(gǎn)到自满(mǎn),不就(jiù)跟(gēn)你原(yuán)来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一(yī)样吗?”

  注释:

  ①拘:受拘束,受局限。

  ②虚:同墟,狭(xiá)小(xiǎo)的居(jū)处(chù)。

  ③笃:固,局限。

  ④时:时(shí)令。

  ⑤曲士:乡曲之士,指见识浅陋之人。

  ⑥束于教(jiào)也:受所受教育。

  启(qǐ)示:

  告诉(sù)我们人(rén)与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng),因为每(měi)个人生长环境(jìng),每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别,受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制,人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

  这种(zhǒng)“不(bù)同(tóng)”是(shì)每(měi)个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然而然(rán)的(de)演变(biàn)结(jié)果。

  就像我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一致,我们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

  强求(qiú)观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”,会得(dé)不偿失(shī)。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什(shén)么意(yì)思(sī)?

  井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思是(shì):我们(men)不能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛骇浪,因为青蛙(wā)理解不了。

  我们(men)也不能和在夏天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪,因为时(shí)间限(xiàn)制,夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

  表面看是(shì)嘲讽意味,其实揭示了一个道理:即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的(de)原因,人(rén)在认(rèn)知上存(cún)在差距(jù)属于正常。

  井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》,要说“井蛙不可语海,夏虫不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点(diǎn),就在于可能(néng)觉得(dé)这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义(yì)。

  因为这(zhè)句(jù)话的(de)直接翻译就是,我们(men)不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇(hài)浪,因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪,因(yīn)为时间(jiān)限制(zhì),夏(xià)虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

  基于这句话(huà)的字面意(yì)思,我们可能会(huì)觉得,庄子这句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻,而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

  但是,从《庄子》这本书中,我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态(tài)度(dù)。

  庄子反对(duì)区分,那么庄子更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜略汰的区分(fēn),不分优劣,又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个(gè)道理(lǐ)罢了:即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面的原(yuán)因,人在认(rèn)知上存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

  我们通(tōng)读《庄子》一书(shū),然后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的特色,会发现道家思(sī)想最突(tū)出的特(tè)色(sè)之一就是反对强(qiáng)求。

  从反(fǎn)对强(qiáng)求这(zhè)一点出发(fā),我(wǒ)们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰(b纯棉和内裤莫代尔的哪个好,纯棉和内裤莫代尔有什么不同īng)”这句话的深刻(kè)含(hán)义(yì)了。

  庄子用(yòng)“不知海(hǎi)”的井底蛙(wā)和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们,人与人之间在认知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情,因为(wèi)每个人生族轮长环境,每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤之别,受到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì),人的观念不同(tóng)很正常。

  这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

  就像带(dài)态我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人(rén)生轨迹一致,我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致。

  强求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”,会得不(bù)偿失。

  所以,我(wǒ)们可以简单概述(shù),庄子之“井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉我们(men),每个人因为自己生命里独特的时(shí)间和空间,每(měi)个人的思想都各具特色(sè),这(zhè)种特色也意味着差距。

  人和人的思想层面和人生境界因(yīn)为(wèi)各(gè)自生活经验上时间和空间的差距,继(jì)而出现不一(yī)致,这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

  因此,当一个人处在不如意的境遇之中时,就不要过度要求(qiú)自己和(hé)别(bié)人享受同样的待遇。

  而同时,当我们身处(c纯棉和内裤莫代尔的哪个好,纯棉和内裤莫代尔有什么不同hù)优越的处境时,也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光,用相同(tóng)的标准去要求他人以及这个(gè)世(shì)界(jiè)。

  与(yǔ)人交(jiāo)流(liú)要看对象(xiàng),更要(yào)注意方(fāng)式方法,从对(duì)方(fāng)的生活经验和知识背景出发,以对方能理(lǐ)解的观念来谈论,否则,肯(kěn)定(dìng)是一方认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴,另(lìng)一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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