夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是(shì)什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)以(yǐ)及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思(sī)？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)以语海,凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道的(de)含义等问题，小编(biān)将为你(nǐ)整理(lǐ)以下(xià)知识(shí)：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道(dào)

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学(xué)问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不同的(de)人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷(yí)之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形(xíng)于(yú)天地，而受气(qì)于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎(hū)？计中国之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所(suǒ)生，舟(zhōu)车(chē)之(zhī)所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之(zhī)所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之(zhī)自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同(liǎng)岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大(dà)动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面看，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门(mén)下(xià)请(qǐng)教(jiào)，就非常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和(hé)它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)冰，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受的教育(yù)给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就知道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大(dà)过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才(cái)停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受什(shén)么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因(yīn)为这个自满，因为(wèi)我自知是自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗(ma)？世人每(měi)用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯(bó)夷(yí)以让天(tiān)下(xià)求取名声，孔子以能(néng)谈(空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同tán)天下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他(tā)们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你原来(lái)看到河水上涨(zhǎng)而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存(cún)在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)理解难点，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻译(yì)就(jiù)是，我们不(bù)能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不能(néng)和“在夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句(jù)话是(shì)在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实(shí)在后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么(me)庄子(zi)更加(jiā)反对(duì)去进行(xíng)优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合对应道(dào)家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最(zuì)突(tū)出的(de)特色之(zhī)一就是反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不可语空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事(shì)情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人之人生自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我(wǒ)们亦(yì)无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人因为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想(xiǎng)都各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思想层面和人生境界(jiè)因为(wèi)各自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致(zhì)，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如(rú)意的境遇(yù)之中时，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优(yōu)越(yuè)的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象，更要(yào)注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出发，以对方能理解(jiě)的观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人(rén)话(huà)"。

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