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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾俄罗斯女人能接受多少公分长度，俄罗斯人的尺寸是多少厘米

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材俄罗斯女人能接受多少公分长度，俄罗斯人的尺寸是多少厘米直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木材也不俄罗斯女人能接受多少公分长度，俄罗斯人的尺寸是多少厘米(bù)会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到(dào)很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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