文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文(wén)整理了《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读的。

　　关于文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释以(yǐ)及文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)拼音，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释，许行古文，许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译古文岛(dǎo)等问题，小编(biān)将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知(zhī)识：

文言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之总监和经理哪个大哉？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会(huì)和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 总监和经理哪个大