黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个(gè)国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发(fā)生战争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家(jiā)的野心只能(néng)持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直(zhí)到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对(duì)锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之(zhī)他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼(lóu)前升(shēng)起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只(zhǐ)能对(duì)外(wài)求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最(zuì)早在(zài)清朝是一个藩属国(guó)，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润(rùn)的气(qì)候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印度又在(zài)清王(wáng)朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的(de)小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历史。这(zhè)起源于(yú)一个神话传说(shuō)。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思想(xiǎng)的(de)神(shén)人——拉宗(zōng)成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决定在(zài)那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国(guó)，一(yī)直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看到人与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失(shī)在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明(míng)君可以有贤德的管(guǎn)理，但(dàn)不能除(chú)却地理位置和大(dà)局势的影响，正所谓天时不如(rú)地利，地利不如(rú)人和(hé)，若时(shí)机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份(fèn)后(hòu)，他(tā)开始对锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才(cái)会让它成(chéng)为一(yī)个(gè)唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印(yìn)度(dù)人(rén)来当国王。

这样的(de)经历想必是屈(qū)辱(rǔ)的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的(de)资源，诸如(rú)外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡金人(rén)民(mín)的士气和风气都受到了(le)损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重负(fù)，被印度(dù)的军队控制，而国王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的(de)风气也与执(zhí)政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金也有别(bié)国居(jū)民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而面(miàn)对多(duō)国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也更(gèng)加明白，国家(jiā)内部的(de)团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭(miè)亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可(kě)行之道。

中国为什(shén)么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西(xī)藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成关联(lián)。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面临危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他们(men)不将锡(xī)金的宗教管理放(fàng)在(zài)首位(wèi)，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国释(shì)放了(le)求助信(xìn)号(hào)。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观(guān)的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的(de)南部(bù)，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔(gé)，经济(jì)投入是首要，而(ér)这一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没必(bì)要选择投入。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国(guó)的结交(jiāo)，只能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要(yào)的地理位置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实(shí)力和(hé)经济实力，这样(yàng)才(cái)在(zài)国际之间拥有话语权(quán)。

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