秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以(yǐ)语于道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多(duō)！计四海之在(zài)天地(dì)之(zhī)间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的(de)水径直涌流而浩(hào)大，从河的两岸(àn)到河(hé)中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一(yī)开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他(tā)被自己(jǐ)所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今(jīn)你(nǐ)从海边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知道(dào)了你自己的(de)浅薄，这样我就(jiù)可以和(hé)你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

　　天下的(de)水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有的(de)河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息(xī)，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候(hòu)才停止，海水却(què)不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自(zì)满(mǎn)，因为我自(zì)知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于(yú)旷野(yě)之中吗？算起来中国存在(zài)于(yú)海内(nèi)，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物(wù)数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为(wèi)每(měi)一个(gè)人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天(tiān)死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了(le)一个道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上(shàng)存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接翻译就是，我们(men)不(bù)能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了;我们(men)也不(bù)能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)现在泰山顶上的温度大约是多少度呢，现在泰山山顶的温度有多少？度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰的(de)区分，不分优劣(liè)，又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道(dào)理罢了：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综(zōng)合对(duì)应(yīng)道家思想的(de)特色(sè)，会发现(xiàn)道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)最突(tū)出的(de)特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出(chū)发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏(xià)虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们(men)，每(měi)个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特(tè)色(sè)，这种特色(sè)也意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上时间和空间(jiān)的差距，继(jì)而出现不一致，这种不一致(zhì)是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如(rú)意(yì)的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度要求(qiú)自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身(shēn)处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求(qiú)他人以(yǐ)及(jí)这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对(duì)象(xiàng)，更要(yào)注意方式方法，从对方(fāng)的生活(huó)经验(yàn)和知(zhī)识背(bèi)景出发(fā)，以对(duì)方能(néng)理解(jiě)的观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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