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现在泰山顶上的温度大约是多少度呢,现在泰山山顶的温度有多少?

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  “夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不(bù)要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰,它不懂(dǒng);

  不要跟井底之蛙谈大海,它没见过不懂;

  不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的(de)道的学问(wèn),他不懂。

  和层次不同、位(wèi)置不(bù)同的人(rén)相处,最好的(de)方(fāng)式莫(mò)过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释,做好自己即可。

  出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

现在泰山顶上的温度大约是多少度呢,现在泰山山顶的温度有多少?>  原文节选:

  秋水时至,百(bǎi)川灌河。

  泾流之大,两涘(sì)渚崖之间(jiān),不辩(biàn)牛马(mǎ)。

  于是焉,河伯欣(xīn)然自喜,以天下之美为尽在己。

  顺流而东(dōng)行(xíng),至于(yú)北海。

  东面而视,不(bù)见水端。

  于(yú)是焉,河伯始旋其(qí)面目,望(wàng)洋向若而叹曰(yuē):“野语有之(zhī)曰:‘闻道百,以为莫己若(ruò)’者,我之(zhī)谓也。

  且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义(yì)者,始吾弗信,今吾睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾(wú)长见笑于大方之家。

  ”

  北海若(ruò)曰(yuē):“井(jǐng)蛙不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于海者,拘于虚也(yě);

  夏虫不可以语于冰者(zhě),笃于时也;

  曲(qū)士不(bù)可以(yǐ)语于道者,束于(yú)教也。

  今尔出于崖涘,观于大海(hǎi),乃(nǎi)知尔(ěr)丑,尔将(jiāng)可与语大理矣。

  天下之水,莫(mò)大于(yú)海。

  万川归(guī)之,不知(zhī)何时止而不(bù)盈;

  尾闾泄之,不知何时已而(ér)不(bù)虚;

  春秋不变,水旱不知。

  此其过江河之流,不可为(wèi)量(liàng)数(shù)。

  而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾(wú)在于(yú)天(tiān)地之间(jiān),犹小石小木之(zhī)在(zài)大(dà)山。

  方存乎见少,又奚(xī)以自多(duō)!计四海之在(zài)天地(dì)之(zhī)间也,不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎?计中(zhōng)国之在海内不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处(chù)一焉;

  人卒九州,谷食之所生(shēng),舟(zhōu)车之所(suǒ)通,人处(chù)一焉。

  此其比万物也,不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎?五帝(dì)之所(suǒ)连,三(sān)王之所争,仁人之所(suǒ)忧,任士之所劳,尽此矣(yǐ)!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博。

  此其自多也,不似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎?”

  译文:

  秋(qiū)天的水按时到了,各(gè)条河都(dōu)注(zhù)入黄河,黄(huáng)河的(de)水径直涌流而浩(hào)大,从河的两岸(àn)到河(hé)中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间,连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

  在这种情况(kuàng)下,河伯(bó)非(fēi)常高兴,沾沾自喜,认为天下的美好(hǎo)之(zhī)处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

  河伯(bó)顺着水流(liú)向东行,到了北海,向东面(miàn)看(kàn),看不见(jiàn)水边。

  于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸,抬(tái)头看着海,对海若(ruò)叹息说:“俗语有这(zhè)样的话:‘懂得了一(yī)些道理,就认为谁也比(bǐ)不上自己’,这样的(de)人,说的就是(shì)我。

  我(wǒ)曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人,一(yī)开头我不(bù)相信(xìn);

  如今我看(kàn)到你的(de)涵量是如此难于穷尽,我不是到你的门下请教,就非常危(wēi)险了。

  我就会长时间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了。

  ”

  北海若说:“井里的青蛙不(bù)能和它谈论大海,因为它(tā)受所住地方的(de)限(xiàn)制(zhì);

  夏(xià)天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰,因为它受时节的限制(zhì);

  不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ),因为他(tā)被自己(jǐ)所受的教育给限(xiàn)制住了。

  如(rú)今(jīn)你(nǐ)从海边往外看,观览(lǎn)大海(hǎi),就知道(dào)了你自己的(de)浅薄,这样我就(jiù)可以和(hé)你(nǐ)谈论(lùn)大道理了。

  天下的(de)水(shuǐ),没有大过海的(de),所有的(de)河流(liú)都归向这里,不知道什么时候才会(huì)停(tíng)息(xī),海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢;

  尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去,不(bù)知(zhī)道什(shén)么时候(hòu)才停止,海水却(què)不见减少(shǎo)枯竭;

  无论(lùn)春天还是秋天(tiān),大海都不起变化;

  无论水涝还是干旱,大(dà)海都不(bù)受什么影响。

  它的蓄水量超过江河,简直不是用一般数字所能计算的。

  但我却从来没有因为这个(gè)自(zì)满(mǎn),因为我自(zì)知(zhī)是自然的产物,由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌(mào),并且禀(bǐng)受到阴阳之气,我在天(tiān)地之间,就跟小石块、小树木在大山(shān)里一样。

  我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少,又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而(ér)骄(jiāo)傲(ào)呢?算起来四海存在于(yú)天(tiān)地之间,不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于(yú)旷野(yě)之中吗?算起来中国存在(zài)于(yú)海内(nèi),不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗?世人每用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物(wù)数量之多;

  而人类(lèi)不过只是(shì)万物中的一(yī)种罢了。

  九州之内,人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往,熙熙攘(rǎng)攘,作(zuò)为(wèi)每(měi)一个(gè)人来说(shuō),只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

  个(gè)人与(yǔ)万物相(xiāng)比,不就(jiù)像马(mǎ)身上(shàng)的一根毫(háo)毛(máo)吗?五帝所禅让的,三王所争夺的,仁(rén)人所忧虑的(de),仕士所操劳的,也不过(guò)是像一根毫毛罢了!伯夷以(yǐ)让天下求(qiú)取名声(shēng),孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

  他们因此感到自满,不就跟你原来看(kàn)到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样吗?”

  注(zhù)释:

  ①拘:受拘束,受局限。

  ②虚:同墟,狭小的居(jū)处。

  ③笃:固,局限。

  ④时:时令(lìng)。

  ⑤曲士:乡曲之士(shì),指见识(shí)浅陋之人。

  ⑥束于教也:受所受教育。

  启示:

  告诉我们人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的(de)一件事情,因为(wèi)每个人生(shēng)长环境,每(měi)天待人(rén)接(jiē)物(wù)之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别,受到时间和空间的(de)限制,人的观念不同很正(zhèng)常。

  这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

  就(jiù)像(xiàng)我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì),我们亦(yì)无法强求观念一致。

  强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”,会得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意思?

  井蛙不可语海,夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意(yì)思是(shì):我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng),因为青(qīng)蛙理解不(bù)了。

  我们也不能和在夏天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天(tiān)死的虫子描(miáo)述冬天的冰雪,因为时间限制,夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模(mó)样。

  表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味,其实揭示了(le)一个道(dào)理:即因(yīn)为时间和空间等方面的原因(yīn),人(rén)在认知上(shàng)存在差(chà)距(jù)属于正常。

  井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》,要说“井蛙不可语海,夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点,就(jiù)在于可(kě)能觉得这句(jù)话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

  因为这(zhè)句(jù)话的直接翻译就是,我们(men)不(bù)能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪,因为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不了;我们(men)也不(bù)能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪,因为时(shí)间限(xiàn)制,夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模(mó)样。

  基(jī)于这(zhè)句话(huà)的字面意思,我们可能会觉得,庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻,而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义(yì)。

  但是(shì),从《庄子》这本书中(zhōng),我们能看出庄子的蠢穗源态(tài)现在泰山顶上的温度大约是多少度呢,现在泰山山顶的温度有多少?度。

  庄子反对区分,那么(me)庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰的(de)区分,不分优劣(liè),又何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道(dào)理罢了:即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因,人在(zài)认知上存在差距属于正(zhèng)常。

  我们通读《庄子(zi)》一书,然后综(zōng)合对(duì)应(yīng)道家思想的(de)特色(sè),会发现(xiàn)道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)最突(tū)出的(de)特(tè)色之一就是反对强求。

  从反(fǎn)对强求这一点出(chū)发(fā),我们就能(néng)体会“井蛙不可语海,夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

  庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏(xià)虫告诉(sù)我(wǒ)们,人与(yǔ)人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的(de)一件事情(qíng),因为每个人生族轮长环境(jìng),每(měi)天(tiān)待人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别,受到时间和(hé)空间的限制(zhì),人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

  这种“不同”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

  就(jiù)像带态我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致(zhì),我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念一致。

  强求观念一致必然(rán)违背“自然(rán)”,会得不偿失。

  所以(yǐ),我们(men)可以简单概述,庄子之“井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我们(men),每(měi)个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和空间,每个人的思想(xiǎng)都各(gè)具特(tè)色(sè),这种特色(sè)也意(yì)味(wèi)着差距。

  人和人的思想层(céng)面和人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上时间和空间(jiān)的差距,继(jì)而出现不一致,这种不一致(zhì)是(shì)生命发展的必然结果。

  因此,当一个人(rén)处在不如(rú)意(yì)的境遇之(zhī)中(zhōng)时,就不要过度要求(qiú)自己和别人(rén)享受同样的待遇。

  而同时,当我们(men)身(shēn)处优越的处境时(shí),也不要以肤浅的眼光,用(yòng)相同的标准去(qù)要求(qiú)他人以(yǐ)及(jí)这个世界(jiè)。

  与(yǔ)人交流要看(kàn)对(duì)象(xiàng),更要(yào)注意方式方法,从对方(fāng)的生活(huó)经验(yàn)和知(zhī)识背(bèi)景出发(fā),以对(duì)方能(néng)理解(jiě)的观念来谈论,否则(zé),肯定(dìng)是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴,另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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