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生乎吾(wú)前其闻道也固(gù)先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译成现代汉语

　　出自韩愈的(de)《师说(shuō)》，本文中，小编整(zhěng)理(lǐ)了这篇(piān)文言文的相(xiāng)关知识(shí)，快来看看吧！

　　《师(shī)说》大约是作者于贞元十七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四门博士时所(suǒ)作。

　　作者到(dào)国子监上任(rèn)后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端(duān)重(zhòng)重，当(dāng)时(shí)的上层社会，看不(bù)起教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不(bù)愿求师，又“羞于(yú)为(wèi)师”的观念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回答李蟠的提(tí)问撰写(xiě)这篇文(wén)章，以澄清人们(men)在“求师(shī)”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是(shì)作(zuò)者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门(mén)博士时所作。

　　作者到国(guó)子监上任后，发现科场(chǎng)黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重(zhòng)重(zhòng)，当时的上层社会(huì)，看不起(qǐ)教书(shū)之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求(qiú)师，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作者借用(yòng)回答(dá)李(lǐ)蟠的提问(wèn)撰(zhuàn)写这(zhè)篇文章，以澄清人们(men)在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认(rèn)识。

生(shēng)乎吾(wú)前其(qí)闻(wén)道也固先乎吾是什么句式(shì)

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固先乎吾”这句话(huà)中有两(liǎng)处(chù)介宾结构状语后置。

　　1、生乎吾前(qián)：在(zài)我之前出生。

　　将(jiāng)“带郑乎(hū)吾前（在我之前）”这个(gè)状语放(fàng)在(zài)谓(wèi)语(yǔ)动词(cí)“生（出生）”的后面，是文言(yán)文常见的“状语余(yú)行局后置”。

　　2、先(xiān)乎吾：比我早。

　　同(tóng)样(yàng)是将“乎(hū)吾（比我(wǒ)）”这个状语放在谓语形容词“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言(yán)文的(de)状语并不是一(yī)定要后(hòu)置(zhì)的，但是，有一种状语必定(dìng)后置，那就是介宾结构作(zuò)状语。

　　我们知道(dào)，状语是用来(lái)修饰、限制谓语动词或形容词的，表示谓语(yǔ)中心词的状态、方式(shì)、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需要用介词“介入”某个对象，如“强(qiáng)烈(liè)地”、“高兴地(dì)”就可以。

　　但表(biǎo)示方式、时间、处所时，往(wǎng)往需要用介词来引入对象，如“在哪里(lǐ)”、“于(yú)哪天”、“用什么(me)”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用(yòng)”是介(jiè)词，后面是介词引(yǐn)入的对象，属于介(jiè)词(cí)的宾语。

　　竖让这(zhè)样的结构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡是(shì)介宾结构都要放(fàng)在谓(wèi)语(yǔ)中心词(cí)的后面。

　　如“在市场上买(mǎi)的”，表述为“购于市(shì)”；“用道理(lǐ)劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时，意义相当于：于(yú)、在。

　　其实，现代汉语也有状语后置的情(qíng)况，例如问(wèn)题中(zhōng)的(de)例子，也可(kě)以说(shuō)成“生(shēng)在我(wǒ)之前”；“早于我”。

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