文言文许(xǔ)凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释是本文整理了《许行》原(yuán)文(wén)以(yǐ)及翻(fān)译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(t凝集素和凝集原的区别巧记，凝集原与凝集素有何区别ú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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