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起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持和维护(hù)，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发(fā)生以前(qián)就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据他对人(rén)竹林七贤顺口溜记忆法，建安七子顺口溜怎么读生的体验和(hé)对(duì)万物的(de)洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事(shì)情快要成(chéng)功的(de)时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在于将成之时(shí)，人们(men)不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心理平静的自(zì)然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guā竹林七贤顺口溜记忆法，建安七子顺口溜怎么读n)头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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