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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别(bié)人是容易的(de)，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道迪卡侬属于什么档次，迪卡侬哪个国家的牌子(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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