起于(yú)垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的(de)。

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起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子(zi)》第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和(hé)维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人(rén)生的体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的(de)时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到431mm是多少厘米 431mm是多少米。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期(qī)老(lǎo)子道(dào)德(dé)经·第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(431mm是多少厘米 431mm是多少米lǐng)域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自(zì)然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对(duì)立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之道主张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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