夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道是(shì)“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰，它(tā)不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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　　不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大(dà)海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的(de)道(dào)的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于(yú)不争辩、不(bù)解释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋(yá三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句ng)向若(ruò)而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多(duō)！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎(hū)？计中国(guó)之在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在(zài)大(dà)仓乎(hū)？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪(háo)末(mò)之在于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为(wèi)博(bó)。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流(liú)而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲之(zhī)间(jiān)，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处(chù)都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对(duì)海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头(tóu)我不(bù)相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他(tā)被自己所(suǒ)受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水(shuǐ)却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋(qiū)天，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不(bù)是用一般数字所(suǒ)能(néng)计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在(zài)于旷野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小(xiǎo)米粒(lì)存(cún)在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相(xiāng)比，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯(三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句bó)夷(yí)以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下事被人(rén)视(shì)为博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)在认知层面存(cún)在(zài)差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之人(rén)生自然(rán)而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么(me)意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是：我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了(le)一个(gè)道理：即因为时(shí)间(jiān)和(hé)空间等(děng)方面(miàn)的(de)原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话(huà)的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们(men)能看出(chū)庄子(zi)的(de)蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分(fēn)，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道(dào)理(lǐ)罢了(le)：即(jí)因为时间和空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道(dào)家(jiā)思想的特(tè)色(sè)，会(huì)发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对(duì)强求这(zhè)一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人(rén)与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的(de)三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句人(rén)生(shēng)轨迹一(yī)致(zhì)，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独特的时(shí)间和空(kōng)间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境界(jiè)因为各自生活经验上时(shí)间和空(kōng)间的差(chà)距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一(yī)致是生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的(de)境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求自己和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们身处优越的处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生(shēng)活(huó)经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能理解(jiě)的观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另一方则(zé)认为对(duì)方"不说人话"。

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