春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时(shí)期的史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐(ruì)之(zhī)道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三(sān)篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外(wài)交战(zhàn)术(shù)之(zhī)得益与否，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策(cè)略(lüè)是否(fǒu)得当，则(zé)关系到经济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也(yě)关(guān)系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？意映卿卿如晤什么意思，意映卿卿如晤读音>

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北(běi)的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的(de)哈密。

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