春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(什么的阳光填合适的词 阳光恰当的词语有哪些nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是什么的阳光填合适的词 阳光恰当的词语有哪些春秋(qiū)还是战国(guó)是(shì)春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三国时(shí)期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可(kě)。

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　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇(piān)讨论(lùn)如何将内(nèi)在的(de)精神运(yùn)用于外，如(rú)何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判(pàn)与竞(jìng)争(zhēng)之策(cè)略是否得当，则(zé)关系(xì)到经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关(guān)系到一(yī)人之处世(shì)为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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