文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释是本文(wén)整理了(le)《许行》原文以及(jí)翻(fān)译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们(men)，使他们得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的(de)核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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