起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因(yīn)是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因在于将成之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发(fā)挥(huī)智(zhì)能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现失败的(de)事(shì)情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累(lèi)土。滴滴总部在北京哪个区，滴滴总部北京地址>

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于(yú)衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn)踏实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏实(shí)付(fù)出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道(dào)，在(zài)辨证的反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是(shì)万(wàn)物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的(de)逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道进入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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