夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的(de)虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可悟道(dào)以(yǐ)及夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意(yì)思？，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟(wù)道，夏虫不(bù)可以语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可以(yǐ)语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道的(de)含义等问(wèn)题(tí)，小编将为(wèi)你整理以下(xià)知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解释，做好自(zì)己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之(zhī)美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷也(yě)，吾非至于(yú)子(zi)之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形(xíng)于(yú)天地，而受气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在(zài)天地之间也(yě)，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓(cāng)乎？号(hào)物(wù)之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的(de)水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我(wǒ)曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头(tóu)我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是如此(cǐ)难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了(le)。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和(hé)它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受(shòu)的教育(yù)给限(xiàn)制(zhì)住(zhù)了。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可以和你(nǐ)谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这(zhè)里，不知道什么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么(me)时候(hòu)才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大海都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数(shù)字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从(cóng)来没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存(cún)在(zài)于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷(kuàng)野(yě)之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国存在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物”的说法来称事(shì)物(wù)数量之多(duō)；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是(shì)万(wàn)物中的(de)一种罢了。

　　九(jiǔ)州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺(duó)的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到(dào)自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看到(dào)河水上(shàng)涨而自(zì)满一(yī)样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的(de)一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时(shí)间(jiān)和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人之人生自然(rán)而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì芹菜榨汁要开水焯一下吗，芹菜榨汁用生的好还是熟的好)，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的(de)意思(sī)是：我们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们(men)也不(bù)能和在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

芹菜榨汁要开水焯一下吗，芹菜榨汁用生的好还是熟的好　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难(nán)点(diǎn)，就(jiù)在于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话(huà)的直接(jiē)翻译就(jiù)是(shì)，我们不能(néng)和(hé)一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解芹菜榨汁要开水焯一下吗，芹菜榨汁用生的好还是熟的好不(bù)了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰(tài)的(de)区分，不分优劣，又(yòu)何(hé)来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道(dào)家思想的特色(sè)，会发(fā)现道家思想最突出的(de)特色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这(zhè)一点(diǎn)出发(fā)，我们(men)就(jiù)能(néng)体(tǐ)会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告诉我们，每个(gè)人(rén)因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都(dōu)各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境(jìng)界因为各自(zì)生(shēng)活经验(yàn)上时间(jiān)和空间的差(chà)距(jù)，继而(ér)出现不(bù)一(yī)致，这种(zhǒng)不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人(rén)处在不(bù)如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享受同(tóng)样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方(fāng)的(de)生(shēng)活(huó)经(jīng)验和知识(shí)背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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