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　　不要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置(zhì)不同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不(bù)可以(yǐ)语于海者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘(sì)，观于(yú)大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知(zhī)何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不(bù)似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计(jì)中国之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于(yú)马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两(liǎng)岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连牛(niú)马这样的(de)大(dà)动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教(jiào)，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈(tán)论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自(zì)己所受的教育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的(de)河流都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简(jiǎn)直(zhí)不是用一般(bān)数(shù)字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大(dà)山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四(sì)海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物(wù)”的说法来称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视为博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在认知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我(wǒ)们也(yě)不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实(shí)揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能(néng)觉得(dé)这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不(bù)能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字(zì)面意思(sī)，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反(fǎn)对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢(bà)了(le)：即因为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综合对(duì)应道家思想的(de)特色(sè)，会发现道家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的(de)井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人生族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人(rén)因为自己(jǐ)生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的(de)思(sī)想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和(hé)人生境界因为各自生(shēng)活(huó)经验(yàn)上时间和空间的(de)差距，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如(rú)意的境遇之中时，就不要过度(dù)要求(qiú)自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标(biāo)准去要(yào)求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对(duì)象，更要注意方式方法，从(cóng)对方(fāng)的(de)生活经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以对方(fāng)能理解的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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