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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也(yě)不会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来1兆欧等于多少千欧，1兆欧等于多少欧姆单位换算跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）<1兆欧等于多少千欧，1兆欧等于多少欧姆单位换算/p>

　　见

　　见往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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