恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人(rén)之心(xīn)”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治(zhì)国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是：同情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四(sì)种天(tiān)生就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　不拘于时句式类型，不拘于时句式还原　这“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道(dào)启裂德(dé)范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可运之掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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