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本来无一物(wù)何处惹尘埃什么意思爱(ài)情(qíng)，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句

　　“本来无(wú)一物(wù)，何处惹(rě)尘埃(āi)”意思是(shì)本来(lái)就是四(sì)大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句话(huà)形容了世上本来就是空的，看(kàn)世间万物无不是(shì)一个(gè)空字，心本来(lái)就是空的话，就无所谓(wèi)抗拒外面(miàn)的诱惑，任何事物从心而过，不留(liú)痕(hén)迹。

　　出自(zì)唐(táng)代六(liù)祖(zǔ)慧能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台(tái)。

　　佛性常(cháng)清(qīng)净，何处有尘埃！身是菩提(tí)树，心为明镜(jìng)台。

　　明镜本清(qīng)净，何处染尘埃！菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　本来无(wú)一物，何(hé)处(chù)惹尘埃！菩提只向心觅(mì)，何劳(láo)向外求玄(xuán)？听说依(yī)此修行(xíng)，西方只在目前！《菩提(tí)偈》是(shì)六祖慧能创(chuàng)作的诠释佛教教义的诗(shī)偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前(qián)两首偈是针对(duì)神秀的(de)《无相偈》所作(zuò)的，旨在说(shuō)明(míng)“明镜”的(de)清净(jìng)；

　　第(dì)三首(shǒu)偈表(biǎo)明顿(dùn)悟(wù)之依据、解脱之直道；

　　第四首着重讲修行方(fāng)法。

本(běn)来无一(yī)物(wù)，何必惹尘埃.是什么意思？全(quán)解

　　意思是本来就没有(yǒu)什么东(dōng)西，为(wèi)什么(me)一(yī)定要自寻(xún)烦恼(nǎo)呢(ne)。

　　出自——佛教禅(chán)宗六(liù)祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩(biàn)无树(shù)，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何(hé)处惹尘埃。

　　译(yì)文：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就像(xiàng)一座明亮(liàng)的台镜。

　　要时时不断地将(jiāng)它掸(dǎn)拂擦试，不让它被(bèi)尘(chén)垢污染障蔽了光明的键御本性(xìng)。

　　扩(kuò)展资料：

　　背景故事：

　　这(zhè)个是禅宗六祖惠能(néng)大师当(dāng)年刚入佛(fú)门(mén)修行时，他的师父(fù)出题(tí)让他们写(xiě)一首偈语来阐述自己对佛(fú)法的领悟，于是大(dà)师兄神秀说：“身是菩提树，心如(rú)明镜(jìng)台(tái)，时(shí)时勤拂拭，勿(wù)使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对(duì)大师兄(xiōng)的观点(diǎn)提出了(le)不(bù)同的感(gǎn)悟，他说(shuō)：“菩提本无(wú)树(shù)，明(míng)镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境(jìng)界上来看(kàn)，慧能的显然要高得多，所以最终正三角形也叫什么形，正三角形有什么性质？慧能得到了师父的衣钵传授，称为(wèi)禅宗(zōng)第(dì)六代(dài)法脉传承。

　　大师兄神秀的诗(shī)是这(zhè)样理解(jiě)的：“身是菩提树，心如明镜台(tái)，时(shí)时(shí)勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是(shì)菩(pú)提树，（释迦牟尼(ní)佛当年在菩提树下觉(jué)悟(wù)），弟子的心灵就象(xiàng)一座明亮的台(tái)镜，要时(shí)时不(bù)断地(dì)将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染(rǎn)障(zhàng)蔽了(le)光明的本(běn)性（十年树木百年树人(rén)就是出于此）。

　　而慧(huì)能(néng)则(zé)这样(yàng)来解释：“菩提本无树(shù)，明(míng)镜亦非(fēi)台，本来无一物，何(hé)处惹尘埃(āi)。

　　”意(yì)思是：菩(pú)提树不是(shì)菩(pú)提树(shù)，而是原本比(bǐ)喻智(zhì)慧的(de)，明亮的镜子本(běn)来就不是镜子，而是比喻(yù)清静(jìng)的心的(de)。

　　我们的心(xīn)本来就是团缺清(qīng)静的，那里会染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀(xiù)要借助具体的物体意象来表达(dá)自己感(gǎn)悟(wù)，而慧能则超越了神秀的(de)境界，不需要(yào)比(bǐ)喻，直接看到事物的(de)本质了。

　　参考资料(liào)来(lái)源：百(bǎi)度(dù)百(bǎi)科—菩提本无树

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