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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他(tā)就会(huì)智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具(jù)体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截(jié)然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhu牛心管是牛的什么部位 牛心顶是黄喉吗ǎn)移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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